Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
9. Преступность, наказание, исправление
9.1. Христиане призваны быть законопослушными гражданами земного отечества, принимая, что
всякая душа должна быть "покорна высшим властям" (Рим. 13. 1), и одновременно помня
Христову заповедь воздавать "кесарево кесарю, а Божие Богу" (Лк. 20. 25). Но человеческая
греховность порождает преступления - нарушения границ, положенных законом. Вместе с тем
понятие греха, установленное православными нравственными нормами, гораздо шире, чем
представление светского права о преступлениях.
Главным источником преступления является помраченное состояние человеческой души: "Из
сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,
хуления" (Мф. 15. 19). Необходимо также признать, что подчас преступности способствуют
экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие
законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения,
дабы использовать их в своих целях. Наконец, сама власть, совершая противозаконные
действия, может становиться правонарушителем. Особенно опасна преступность, прикрываемая
политическими и псевдорелигиозными мотивами, – терроризм и тому подобное.
Для сдерживания проявлений беззакония государство создает правоохранительные органы, целью
которых является предупреждение, предотвращение и расследование преступлений, а также
наказание и перевоспитание лиц, их совершивших. Однако важные задачи искоренения
преступности и исправления оступившихся стоят не только перед специальными учреждениями и
даже не только перед государством, но перед всем народом, а значит, и перед Церковью.
9.2. Профилактика преступности возможна прежде всего через воспитание и просвещение,
направленные на утверждение в обществе истинных духовных и нравственных ценностей. В этом
деле Православная Церковь призвана к активному взаимодействию со школой, средствами
массовой информации, правоохранительными органами. При отсутствии в народе положительного
нравственного идеала никакие меры принуждения, устрашения или наказания не смогут
остановить злой воли. Именно поэтому лучшей формой предотвращения нарушений закона
является проповедь честного и достойного образа жизни, особенно в среде детей и юношества.
Пристальное внимание при этом нужно уделять лицам, входящим в так называемые группы риска
или уже совершившим первые правонарушения. К таким людям должно быть обращено особое
пастырское и просветительское попечение. Православные священнослужители и миряне призваны
участвовать и в преодолении социальных причин преступности, заботясь о справедливом
устроении государства и экономики, о профессиональной и жизненной реализации каждого члена
общества.
Вместе с тем Церковь настаивает на необходимости человечного отношения к подозреваемым,
подследственным и гражданам, уличенным в намерении нарушить закон. Жестокое и недостойное
обращение с такими людьми способно укрепить их на неправом пути или толкнуть на него. Вот
почему лица, не осужденные по законному приговору, даже находясь под стражей, не должны
ущемляться в основных правах. Им необходимо гарантировать защиту и непредвзятый суд.
Церковью осуждаются пытки и различные формы унижения подследственных. Даже в целях помощи
правоохранительным органам священнослужитель не может нарушать тайну исповеди или иную
охраняемую законом тайну (например, тайну усыновления). В своем душепопечении о заблудших
и осужденных пастыри, через покаяние узнав сокрытое от следствия и правосудия,
руководствуются тайной исповеди.
Норма, предполагающая защиту тайны исповеди, содержится в законодательстве многих современных государств, в том числе в Конституции Российской Федерации и российском Законе "О свободе совести и о религиозных объединениях".
Священнослужитель призван проявлять особую пастырскую чуткость в случаях, когда на исповеди ему становится известно о готовящемся преступлении. Без исключений и при любых обстоятельствах свято сохраняя тайну исповеди, пастырь одновременно обязан предпринять все возможные усилия для того, чтобы преступный умысел не осуществился. В первую очередь это касается опасности человекоубийства, особенно массовых жертв, возможных в случае совершения террористического акта или исполнения преступного приказа во время войны. Помня об одинаковой ценности души потенциального преступника и намеченной им жертвы, священнослужитель должен призвать исповедуемого к истинному покаянию, то есть к отречению от злого намерения. Если этот призыв не возымеет действия, пастырь может, заботясь о сохранности тайны имени исповедовавшегося и других обстоятельств, способных открыть его личность, - предупредить тех, чьей жизни угрожает опасность. В трудных случаях священнослужителю надлежит обращаться к епархиальному архиерею.
9.3. Совершенное и осужденное по закону преступление предполагает справедливое наказание. Смысл его состоит в исправлении человека, нарушившего закон, а также в ограждении общества от преступника и в пресечении его противоправной деятельности. Церковь, не становясь судьей человеку, преступившему закон, призвана нести попечение о его душе. Именно поэтому она понимает наказание не как месть, но как средство внутреннего очищения согрешившего.
Творец, устанавливая наказание преступникам, говорит Израилю: "Истреби зло из среды себя" (Втор. 21. 21). Покарание преступившего закон служит к научению людям. Так, полагая наказание за лжепророчество, Бог глаголет Моисею: "Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла" (Втор. 13. 11). В Притчах Соломоновых читаем: "Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление" (Притч. 19. 25). Ветхозаветная традиция знает несколько видов наказания: смертную казнь, изгнание, ограничение свободы, телесное наказание, денежную пеню или предписание принести жертву на религиозные цели.
Заключение, изгнание (ссылка), исправительные работы и штраф сохраняются в качестве
наказания и в современном мире. Все эти виды судебной кары не только имеют смысл с точки
зрения ограждения общества от злой воли преступника, но и призваны служить его
исправлению. Так, лишение или ограничение свободы дает человеку, поставившему себя вне
общества, возможность переоценить собственную жизнь, дабы вернуться на свободу внутренне
очищенным. Труд способствует воспитанию личности в созидательном духе, позволяет
приобрести полезные навыки. В процессе исправительного труда греховная стихия в недрах
души должна уступить место созиданию, порядку, душевному миру. Вместе с тем важно, чтобы
лица, находящиеся в местах лишения свободы, не испытывали бесчеловечного обращения, чтобы
условия их содержания были такими, при которых их жизнь и здоровье не подвергались бы
опасности, а на их нравственное состояние не влиял бы пагубный пример других узников. Для
этого государство призвано заботиться о заключенных, и в этой заботе ему должны помогать
общество и Церковь.
В христианстве доброе отношение к узникам ради их исправления имеет глубокую основу.
Господь Иисус сравнивает благотворение заключенным со служением Себе: "В темнице был, и вы
пришли ко Мне" (Мф. 25. 36). История сохранила множество примеров помощи святых угодников
Божиих людям, находящимся в заключении. Русская православная традиция искони предполагала
милость к падшим. Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский, обратился в тюремной
вологодской церкви к заключенным с таким словом: "Не для обличения вас пришли мы сюда, а
чтобы преподать вам утешение и назидание. Видите сами, как Святая Церковь со всеми
Таинствами своими приблизилась к вам, не удаляйтесь же и вы от нее, приблизьтесь к ней
верою, покаянием и исправлением своих нравов… Спаситель и теперь простирает со креста
руки ко всем кающимся; покайтесь и вы, и прейдете от смерти в жизнь!"
Исполняя свое служение в местах лишения свободы, Церковь должна устроять там храмы и
молитвенные комнаты, совершать Таинства и богослужения, проводить пастырские беседы с
заключенными, распространять духовную литературу. При этом особенно важен личный контакт
с лишенными свободы, включая посещение мест их непосредственного нахождения. Заслуживают
всяческого поощрения переписка с осужденными, сбор и передача одежды, лекарственных
препаратов и других необходимых вещей. Такая деятельность должна быть направлена не только
на облегчение тяжелой участи заключенных, но и на помощь в нравственном исцелении
искалеченных душ. Их боль является болью всей Матери-Церкви, которая радуется радостью
небесной и "об одном грешнике кающемся" (Лк. 15. 10). Возрождение душепопечения о
заключенных становится важнейшим направлением пастырского и миссионерского делания,
нуждающимся в поддержке и развитии.
Особая мера наказания – смертная казнь – признавалась в Ветхом Завете. Указаний на
необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и
историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя
долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и
смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании
людей отрицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до
революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь
человека не кончается с телесной смертью - именно поэтому Церковь не оставляет
душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания.
Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для
его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь
должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает
неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по
закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда
предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственных властей. Вместе с
тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться
обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной
систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества.
9.4. Желая содействовать преодолению преступности, Церковь взаимодействует с
правоохранительными учреждениями. Уважая труд их работников, направленный на защиту
граждан и отечества от преступных посягательств, а также на исправление оступившихся, -
Церковь протягивает им руку помощи. Такая помощь может осуществляться в многообразных
совместных воспитательных и просветительских трудах, направленных на профилактику и
предотвращение правонарушений, в научной и культурной деятельности, в пастырском
окормлении самих сотрудников органов охраны порядка. Взаимодействие Церкви и
правоохранительной системы зиждется на основе церковных установлений и специальных
договоренностей с руководством соответствующих ведомств.
Однако самым действенным в преодолении преступности призвано быть пастырское служение
Церкви, особенно в Таинстве Покаяния. Любому, кто кается в совершенном правонарушении, в
качестве непременного условия разрешения от греха священник должен решительно предложить
отказаться пред Лицом Божиим от продолжения преступной деятельности. Только таким образом
человек будет побужден оставить путь беззакония и вернуться к добродетельной жизни.
По материалам официального сайта Русской Православной Церкви (http://www.russian-orthodox-church.org.ru)
